易传（十翼）：文言传原文及译文,文言传全文详解

易经六十四卦中，以“乾、坤”二卦为纲领，讲述天地、阴阳之道，因此孔子作《文言传》专述乾、坤二卦特性、特征、卦理、卦意，是初学者必读典籍。

文言传分为上传和下传，文言传上传讲乾卦，文言传下传讲坤卦，因此习惯于称上、下传为“乾文言、坤文言”。

文言传全文围绕“易经”卦辞、卦爻来逐一解读，因此在读文言传理应熟读《易经》“乾为天”、“坤为地”这两卦。

文言传原文中部分章节未标注具体解释的是哪爻，易公子用加粗字体标注了易经原文部分，同时用浅灰字体加注爻数，方便大家理解阅读（更多易经基础知识，请关注本站公众号 yiludacheng 易路大诚）。

文言传原文·乾文言

文言传原文

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

文言传译文解释：

元吉，美好品质的魁首；亨通，众多美好品质的相聚；和谐，正义的和合；守正，万事的主干。君子躬行仁道，才能引领他人；君子积蓄美德，才能行事合乎礼仪；

君子所为益于万物，才能使万物各得其宜；君子坚守正道，才能有所作为。君子能够践行这四样美好品德，因此说“乾卦：元吉、亨通、和谐、守正。”

文言传原文

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

文言传译文解释：

初九爻辞为：“潜龙，勿用”，是什么意思呢？孔子说：“龙，凭借美德而适时隐遁的人。不为世俗而移志，不为成名而行事，不因避世隐居或他人误解而忧闷。

觉得合乎正道，令自己快乐，就尽力去做，发觉有违准则，令自己忧虑，则及时改正，确保守正之志坚定不移，这就是潜龙。”

文言传原文

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”

文言传译文解释：

九二爻辞为：“见龙在田，利见大人”，是什么意思呢？孔子说：“龙，凭借美德而匡正中庸之志的人。

平常的言语也讲求诚信，平常的行为也力求严谨，阻隔邪念，以求更好地保持诚信，为善于世却不自伐其功，凭借广博的美德教化众人。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，凭借其拥有君子的美好品德。”

文言传原文

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

文言传译文解释：

九三爻辞为：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，是什么意思呢？孔子说：“君子应当提高道德修养，扩大功业建树。做到忠诚信实才能提高道德修养。

凭借外修文教而内立诚信，内外相成，因此保有功业。自以为所知已达到至高境界而不再进取，可是能够与他人谈论的又有多少呢。

只有不断地探求，不断地认知，才能在与他人的交往中保全道义。这就是为什么应当做到身居高位却不骄傲，身份卑微却不忧郁，因此自强不息之时，凭借时刻保持警惕，虽然处境危险，却没有过失。”

文言传原文

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

文言传译文解释：

九四爻辞为：“或跃在渊，无咎”，是什么意思呢？孔子说：“或上或下，变化不定，并非为了不正当目的。

时进时退，而无恒常，但并未脱离志同道合者。君子提高道德修养，扩大功业建树，力求因时制宜，因此没有过失。”

文言传原文

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

文言传译文解释：

九五爻辞为：“飞龙在天，利见大人”，是什么意思呢？孔子说：“同类的事物相互感应，志同道合者相互寻求。

水向湿处流，火往干处烧，龙腾云起，虎啸风生，圣人作为，得到众人敬仰。属于天的，自然倾向于上升，属于地的，自然倾向于下沉，事物遵循原则而聚集。”

文言传原文

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

文言传译文解释：

上九爻辞为：“亢龙有悔”，是什么意思呢？孔子说：“身份尊贵，却居非其位，地位崇高，却不获民心，拥有贤臣，却屈居下位，无法前来辅助，因此妄动将有悔恨。”

文言传原文

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。

文言传译文解释：

“潜龙，勿用”，因为拙劣。“见龙在田”，一时的舍弃。“终日乾乾”，为了有所作为。“或跃在渊”，自我尝试。“飞龙在天”，修治为佳。“亢龙有悔”，因刚愎自用到极点而招致灾祸。乾元“用九”，天下顺治。

文言传原文

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。

文言传译文解释：

“潜龙，勿用”，潜藏阳气。“见龙在田”，因此天下文教昌明。“终日乾乾”，变通趋时。“或跃在渊”，革新天道。“飞龙在天”，合乎天之德性。“亢龙有悔”，随着时间的变化达到穷极的地步。乾元“用九”，因此彰显天道。

文言传原文

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

 

六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

文言传译文解释：

乾卦的“元吉”，这是万物创始并亨通滋长的起点。“坚守正道，有利”，凭借其禀性和气质。天为万物之本，能够用丰厚的利益惠及天下，而不索取任何好处，伟大啊！伟大的上苍！刚强健行，中庸正直，多么精纯完美的灵魂。

让六阳爻的内涵充分展现出来，便可广泛通晓万物情理。因时制宜地运用这六阳爻，借此统治天下。上天广施恩泽，因此天下太平。君子凭借心怀盛德而行仁义之事，因此每天都能看出其德行的进步。“潜”的意思是隐藏而不显露，虽有行动，却力不胜任，因此君子不可妄动。

文言传原文

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

文言传译文解释：

君子凭借学无止境而积蓄智慧，凭借不耻下问而明辨是非，凭借宽厚待人而积蓄美德，凭借奉行仁道而万事亨通。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，凭借其拥有君子的美好品德。

文言传原文

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。

文言传译文解释：

内外都是乾卦，为阳刚，九三位于两乾之间，为重刚，且不在中位，上不能飞升入天，下不能安落于地，因此自强不息之时，凭借其时刻保持警惕，虽然处境危险，却无过失。

文言传原文

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。

文言传译文解释：

内外都是乾卦，为阳刚，九四位于两乾之间，为重刚，且不在中位，上不能飞升入天，下不能安落在地，求中又无人援助，因此用“适时”。“适时”的意思是有所估量，因此“没有过失”。

文言传原文

（九五）夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

文言传译文解释：

德高望重者，其施舍如天地德泽万物般丰厚，其内心如日月般光明，其言行如四季更替般有序，其裁断如鬼神判定吉凶般公正，如果你的所为在天道形成之前，连上天也不会违背你的意愿，如果你的所为在天道形成之后，就应当遵行天道。这样的法则，就连上天都不敢有所违背，更何况人和鬼神呢？

文言传原文

（上九）“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

文言传译文解释：

亢的意思是，懂得前进，却不懂后退，知道存在，却不知道灭亡，明白获取，却不明白舍弃。难道只有圣人才能做到！通晓如何恰当处理进退与存亡的关系，且不偏离正道的，难道只有圣人吗！

文言传原文·坤文言

文言传原文

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

文言传译文解释：

大地非常婉曲柔顺，但变动时却表现的非常刚强，非常宁静但柔美之德却广播四方。跟随人后，以别人为主，长久保持柔顺之德，包容一切，含蕴万物而焕发无美光芒。

大地所体现出来的规律是多么的柔顺啊！它顺承天的意念，顺着四明而运行得当。

累积善行的人，必然会留下许多的福庆；累积恶行的人，必然会留下许多的祸殃。

文言传原文

（初六）臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

文言传译文解释：

臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是突然之间就发生的，这是一个逐渐累积的过程！其中的关键就在于有没有早日辨明真相。《周易》说：“踩到冰霜上，意味着坚冰就要凝成。”，大概就是在说明阴性的事情是一个循序渐进、累积的过程。

文言传原文

（六二）“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。

文言传译文解释：

“直”是说明品性端正，“方”是说明行为合适。君子恭敬不苟于是使内心正直，行为合宜使外物端方。做到诚敬不苟，行为合宜，就能使美德广为流传而不被孤立。“正直、端方、宏大，不学习也未必不获利。”，说明美德充沛，一切行为都不必疑虑，因为人之所以学习，就是为了具有这些美德啊，已经具备了，不学习也没什么可指责的。

文言传原文

（六三）阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

文言传译文解释：

阴柔在下者即使有美德，也要含藏不露而用来辅佐君王的事业，而不敢把功劳归于自己。这是地顺天的道理，妻从夫之理，臣忠于君之理。地顺天之理是说成功不归己有，而是替天效劳、侍奉至终。

文言传原文

（六四）天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

文言传译文解释：

天地运行转变，草木繁衍茂盛；天地闭塞昏暗，贤人退避隐居。《周易》说：“束紧口袋，没有害处也没有称誉。”，大概说的就是谨言慎行的道理吧！

当外边环境险恶时，退避是一种避险行为，这种行为谈不上对与错，因此“无咎无誉”。

文言传原文

（六五）君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！

文言传译文解释：

君子修美品德于内而通达事理于外，身居正确的位置，美好的才气与品德蕴存于内心，畅流于四肢，发挥于事业：这真是太完美了！

文言传原文

（上六）阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

文言传译文解释：

阴气凝于阳气必然会发生相互交合的情形。作《易》者怕读者疑惑于《坤》卦没有阳爻，所以在爻辞中称“龙”代表阳；又因为阴不曾离失其匹配者阳，所以在爻辞中称“血”代表阴阳交合。

至于血的颜色为青黄相杂，这是说明天地阴阳的血交互混和：天为青色，地为黄色。

文言传全文白话解释

文言传·上传·乾文言

元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说:”《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

初九爻辞说:”潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思?孔子说:”龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。

“九二爻辞说:”龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:”龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说:’龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”

九三爻辞说:”君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思?孔子说:”君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”

九四爻辞说:”也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思?孔子说:”有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”

九五爻辞说:”龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:”声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”

上九爻辞说:”升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思?孔子说:”身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。

“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。”龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。

“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。

“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。

“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。

“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。

“天的美德””纯阳全盛”，是讲天下政治安定。

“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。”龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。

“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。”也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。

“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。”升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。

“天的美德””纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。

《乾》卦的卦辞:元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。

乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀!伟大的上天!真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。

阳气的结晶—太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。

君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。”潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。

君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。

《易经》说:”飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。

九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。

九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有”也许”的说法。”也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。

九五爻辞所讲的”大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切;他的政令与四季相配合，井然有序;他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢?更何况鬼神呢?

“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧!

文言传·下传·坤文言

地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行。

积累善行的人家，必有不尽的吉祥;积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。

臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说:”践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。

直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子”正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。

阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。

天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说:”扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。

君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。

阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓“天地玄黄”是天地交相混合的色彩。

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